Kính gửi quý
anh chị ngày đầu năm hai bài thơ của hai tác giả trong groupe của chúng tôi.
Thi sĩ Trần Văn Lương khác với mọi khi, năm nay anh gửi cho chúng ta một bài thơ vui với những vần , đọc là đã muốn bật cười.
thơ anh Huy Văn sẽ gợi nhớ và mang chúng ta tìm lại một chút gì xa xôi và hy vọng chương trình thơ, nhạc với những ca sĩ tuy còn nhỏ tuổi hát rất pro so với tuổ của các em.
Cám ơn tất cả quý anh chị đã đóng góp bài viết, bài chuyển, Blog, nhạc muôn màu, hình ảnh Youtube thật đẹp cho groupe Hương Xuân và Cát Bụi.
Kính chúc quý anh chị một năm mới sức khỏe và vạn sự như ý.
Caroline Thanh Hương
Mùng một Tết Tây, xin kính chúc quý anh chị một năm 2022 Dương Lịch an khang thịnh vượng và được mọi sự như ý.
Khai Bút
Đầu Năm 2022 Dương Lịch.
Tết Tây Cảm Khái
Hăm Mốt kia vừa xéo,
Hăm Hai đà léo nhéo.
Xác to béo rạc rài,
Tâm dạn dày lươn lẹo.
Vận nước khéo thương đau,
Lòng người mau bạc bẽo.
Đến sòng, kéo máy chơi,
Cháy túi, ngồi tru tréo.
Trần Văn Lương
Cali, 1/1/2022
Kính chuyển
HV (HVC )
CHỜ
Vòng thời gian đang khép dần nhật nguyệt Hồn chơi vơi qua vạn dặm trời mây
Kính mời quý anh chị đọc bài viết rất buồn cười của tác giả Nguyễn Hữu Khiêm.
Con đường mang tên rất quen thời Sài Gòn cho đến một ngày nó bị mất tên và cái tên mới lại bị đi vòng một trăm tám chục độ để về chốn cũ...
Phải biết cái gì thuộc về ai thì cũng phải trả lại cho người đó đừng hòng mà thấy tiện rồi lấy luôn.
Caroline Thanh Huong
Kể chuyện mùa dịch vật.
Phần hai: Mỗi ngày chỉ năm nghìn!
Một
ông chúa đảo tuyên bố trên báo đài rằng; mỗi ngày chỉ tiêu hết cở là
một đồng Mỹ kim, dạ kính thưa ông một đồng Mỹ kim quy ra tiền có in hình
cụ Hồ xứ Việt ta là hơn hai hai nghìn, không hề hút sách, rượu bia, gái
gú… dân ta một người mỗi ngày tiêu bao nhiêu đó liệu được có mấy
người?!
Nhớ đâu năm một chín chín mốt, nhà nước
phục hồi tên đường Pasteur, Pasteur có lẽ là cái tên đã quá quen thuộc
với người dân Sài Gòn. Con đường được đặt theo tên của Louis Pasteur
(1822 - 1895), một bác sĩ vĩ đại người Pháp. Ông là cha đẻ của ngành
nghiên cứu vi sinh vật học, là người đã sáng chế ra thuốc kháng sinh đầu
tiên trên thế giới. Viện Pasteur cũng được thành lập dựa trên ý tưởng
của ông. Với những đóng góp to lớn, chẳng ngạc nhiên khi có khá nhiều
con đường, địa danh của Việt Nam mang tên ông, như đường Pasteur ở Đà
Lạt, vườn hoa Pasteur ở Hà Nội...
Đường Pasteur
cũng là một trong những con đường xưa nhất Sài Gòn, được thành lập từ
năm 1865. Thời kỳ đó, bến Chương Dương còn là một con rạch, với 2 con
đường Olivier và Pellerin. Khi con kênh bị vùi, đường Olivier mất theo.
Đến năm 1955, con đường được đổi tên thành đường Pasteur, vì trên con
đường này có Viện Pasteur Sài Gòn được thành lập từ năm 1891. Năm 1976,
không biết mấy ông ngứa ngứa sao đó mà lại đem bà Nguyễn Thị Minh Khai
đè lên mặt ông Pasteur, Viện Pasteur đổi tên thành Viện Dịch tễ học. Đến
năm 1991 nghe đâu ở cái xứ sở thực dân cũ không chấp nhận tiếp tục tài
trợ cho cái Viện dịch tễ dịch vật chi đó, để phục hồi tên con đường và
Viện Pasteur mấy ông văn hoá văn xã phải mần cái tờ trình xin ý kiến Hội
đồng nhân dân thành phố. Nhớ đâu báo Sài Gòn giải phóng lúc đó có bài
viết như vầy: Tờ trình đề nghị khiêng bà Nguyễn Thị Minh Khai ra nửa
đường Xô Viết Nghệ Tĩnh, chỗ Lê Văn Tám chuẩn bị tẩm xăng làm đuốc sống,
tức là chỗ cầu Thị Nghè cho có chị có em, đặt lại tên đường tên viện là
Bác Tơ. Trình tới trình lui, mấy ông mấy bà Hội đồng thay nhau hạch hỏi
Bác Tơ này có công lao chi mà đặt tên đường, bí quá mấy cha văn hoá nói
đại theo kiểu miền nam là Bác Ba Tơ vốn mần nghề bác sỹ, trong công
cuộc trường kỳ kháng chiến đã nhiều lần lén lấy thuốc kháng sinh từ Viện
dịch vật, vượt sông Sài Gòn qua Thủ Thiêm chữa thương và trị bệnh sốt
rét cho bộ đội ta nhiều lắm... Nói đại nói dóc nhưng mà cám ơn thiệt,
Sài Gòn còn cái đường tên thiệt là Bác ba sờ tơ!
Lại
nói, hồi xưa sáng đến trường mấy thằng hay đi bộ từ Ký túc xá 129A
Nguyễn Huệ đến 196 Pasteur, đi từ hướng Nhà thờ Đức bà đến Hồ con rùa,
theo con đường Duy Tân cây dài bóng mát (lại nói trật: đường Phạm Ngọc
Thạch) quẹo trái, chỗ cái tháp nước có Bà bán xôi bên hè đường, xôi bày
ra dĩa có dăm ba hột nếp cùng mấy ít hạt gọi là Xôi đậu phộng, mỗi thằng
hai dĩa mới được nửa bụng muốn no phải là bốn, mà thường là ăn thiếu...
Còn
nhớ cái hồi ở Xưởng thiết kế Xây lắp Nội thương sáu ba Võ Văn Tần, mấy
thằng tre trẻ không nhà không cửa như mấy thằng tôi, đi làm rồi ở lại
xưởng thì không nói gì, lại có ông Thầy Quyện có nhà có cửa có vợ có con
chiều về tối lại sáu ba Võ Văn Tần ngồi ngủ gật, hỏi sao thế này? Thầy
Quyện thật thà bảo rằng mỗi ngày có mỗi năm nghìn nên mà tối ngủ ở nhà
lỡ "ti toe tí" chắc hư cả ngày hôm sau, chỉ có là ngủ gật!?
Vậy
là đi theo ông thầy Quyện mấy ngày, mỗi ngày là năm nghìn, gần cuối cái
đường Bác Tơ quẹo phải là đường Trần Quốc Toản phía bên trái có cái bờ
tường, sau bờ tường có cái căn tin, cơm trắng ăn no đủ, thức ăn bao gồm
giống thời KTX Nguyễn Huệ, một nghìn rưởi một người, có hôm tôi mời ông
Thầy Quyện một ly trà đá năm trăm đồng, ông Thầy lại bảo là phí phạm
quá...
Ngồi cộng hết lại: buổi sáng một ổ bánh mì
chan nước tương ngọt (không giải thích) một nghìn, cơm trưa một nghìn
năm trăm đồng, cơm chiều một nghìn rưởi cộng lại là bốn nghìn, không
uống trà đá hai lần là còn dư một nghìn: Thầy là Thầy lừa đảo một ngày
chỉ có bốn nghìn vậy một nghìn để đâu, ông Thầy nheo nheo mắt, kính xệ
xệ bảo rằng, lâu lâu cũng phải đi bơm bánh xe, hôm rồi gặp thằng đểu bơm
hai bánh nó tính hai nghìn!
Có những người làm nên lịch sử, không phải vì họ lương thiện hay anh hùng hơn ai hết mà vì thế cuộc đưa đẩy và những nhân vật như truyện ký dưới đây, có thể quý anh chị đã có lần gặp mặt hay nghe nói đến ở những năm trước một chín bảy lăm, nhưng chúng ta thường bỏ qua tai...
Chỉ có giới làm ăn người Hoa hay những người bần cùng hoặc những người trong thành phần bài trừ du đãng Sài Gòn có biết tiếng, nhưng nay, người còn, người mất và bài ký này viết lại cho chúng ta biết thêm chuyện một thời đã qua.
Cuối năm, nghe chuyện cũ mới thấy rằng không phải ai cũng may mắn trong một kiếp con người và dù người giàu nứt vách hay kẻ bần cùng cũng cùng bước qua chuyện đổi đời mà không ai ngờ trước được.
Tôi không biết thực hư trong bài ký được post tai đây, nếu có sự đụng chạm nào hay có nhân chứng khác thì xin vui lòng cho biết thêm sự thật nếu có.
Cám ơn tác giả, người post bài, người đọc truỵên.
Kính chúc quý anh chị một mùa lễ vui vẻ, mạnh khỏe và vạn sự như ý.
Tôi
sẽ không ngạc nhiên nếu có bạn đọc nào đó đón nhận cuốn sách này -
không như mong muốn của tác giả - với một thái độ thờ ơ, thậm chí là xa
lánh. Cũng phải thôi, đa phần độc giả đều là những người lương thiện -
như tôi, như bạn - khó có thể bắt họ phải cảm thấy “say mê” khi mà suốt
hàng trăm trang sách, những khuôn mặt hiện ra đều là biểu tượng của cái
ác, sự điên rồ, liều lĩnh, những hành động được mô tả đều là tội lỗi,
gắn liền với những chết chóc, thù hằn và được thể hiện bằng những cuộc
tranh giành, đâm chém, thanh trừng lẫn nhau một cách tàn bạo. Tuy nhiên,
đó là điều không thể tránh khỏi chứ hoàn toàn không phải là mục đích
của tác giả khi đặt bút viết cuốn sách này.
Loài
người, trong đó có xã hội mà chúng ta đang sống, tiến dần về phía tương
lai văn minh và phát triển với niềm tin “nhân chi sơ tính bản thiện”
thì đồng thời loài người cũng phải oằn lưng gánh trĩu và luôn phập phù,
cảnh giác với dục vọng “nhân chi sơ tính bản ác”, cố nhiên, cũng nảy
sinh trong một bộ phận khác của đời sống xã hội. Cho dù chúng ta ghê sợ,
xa lánh và luôn tìm cách chống lại thì cũng phải thừa nhận: cái ác luôn
tồn tại, loại trừ hay chối bỏ nó hoàn toàn chỉ là một ước mơ đẹp đẽ
nhưng hết sức ngây thơ. Để phấn đấu cho điều đó, không còn cách nào
khác, việc đầu tiên là phải nhận diện được cái ác, hiểu về nó một cách
tường tận và không ảo tưởng.
Thoạt
kỳ thủy, hai tiếng “giang hồ” được dùng để định danh một lớp người
phiêu bạt, lấy việc hành hiệp trượng nghĩa, giúp kẻ yếu người cô giành
lại sự công bằng làm mục đích; lấy phô diễn tài năng, hơn thua cao thấp -
chủ yếu về sức mạnh võ nghệ - làm niềm vui... Với ý nghĩa đó, “giang
hồ” được nhìn nhận như một lối sống, một loại tính cách, đẹp và mã
thượng. Tuy nhiên, cái đẹp ấy chỉ còn tồn tại trong sách kiếm hiệp đa
phần là hư cấu. Theo thời gian, hai tiếng “giang hồ” đã biến chất, tha
hóa hẳn. Đến nay, nó chỉ còn lại như một khái niệm về tội lỗi và cái ác,
“giang hồ” được hiểu như từ định danh về một thế giới gồm toàn những kẻ
sống ngoài vòng pháp luật, kết bè kết đảng và thủ lợi bằng con đường
phạm pháp.
Nhưng,
việc phân tích các khái niệm không phải là trách nhiệm của chúng tôi.
Đó là công việc của các nhà xã hội học. Với cuốn sách này, chúng tôi chỉ
muốn khắc họa lại một cách chính xác những khuôn mặt cộm cán nhất của
giang hồ miền Nam trong thế kỷ XX. Để bạn đọc tiện theo dõi và nhận diện
rõ nét quá trình tha hóa của thế giới giang hồ, những khuôn mặt trong
sách được sắp đặt theo đúng trình tự thời gian mà họ sống. Bắt đầu từ
Sơn Vương Trương Văn Thoại từ những năm 1930, “người của giang hồ” dù
sao vẫn còn giữ được những nét mã thượng, mục đích giang hồ còn đôi chút
hướng thượng và trọng nghĩa, ít nhiều vẫn phảng phất đôi nét Từ Hải,
Robin Hood - người của tự do. Trượt dài đến “thời hai tay ba đao” của
những năm 60-70, “giang hồ” đã hoàn toàn biến chất, trở thành một thế
giới ngự trị đầy rẫy những cái ác, ác từ suy nghĩ đến hành động, với
những Đại Cathay, Sơn Đảo, Lâm Chín ngón, Điền Khắc Kim, Năm Vĩnh v.v...
Từ xuất phát điểm là bạn của dân nghèo, giang hồ đã trở thành tai họa,
nỗi ám ảnh đầy đe dọa của lương dân. Yếu tố vụ lợi đã làm tha hóa toàn
bộ bản chất của một lớp người. Đến những Năm Cam, Hải “bánh”... cuối thế
kỷ XX thì giang hồ đích thị chỉ còn lại những bộ mặt quỷ dữ. Đó là tập
hợp những tên tội phạm, những kẻ đâm thuê chém mướn. Dù vậy, giới giang
hồ vẫn có những đặc trưng riêng, luật lệ riêng. Khi nói đến giang hồ là
nói đến những tên tội phạm - điều đó đúng, nhưng một tên cướp giật, một
tên tội phạm móc túi, trộm vặt mà gọi là giang hồ thì chắc chắn là sai.
Cho
dù qua mỗi thời kỳ, giới giang hồ mang một đặc điểm hoàn toàn khác nhau
thì thế giới ấy vẫn chưa bao giờ biến mất hay đứt đoạn. Sơn Đảo của
thời hỗn loạn thập niên 60-70 từng gặp gỡ, bái phục và là một bản sao
không hoàn chỉnh của Sơn Vương - rất ngạo thế khinh đời thập niên 1930;
Năm Cam, Hải “bánh” hung thần cuối thế kỷ chỉ là một thứ
“âm binh mất ma” học nghề từ những dân chơi trước giải phóng như Đại
Cathay, Sơn Đảo và từng cạnh tranh với những đàn em của tên hung thần lề
phố này như Huỳnh Tỳ, Lâm Chín ngón... Theo nghĩa đó, cái ác là một
khối u ác tính di căn trong đời sống xã hội.
Nhấn vào đường link của tưạ bài viết để đọc hết truỵên.
